大乘廣百論釋論

數上實等智言例亦應爾。相待智言二無別

故，如何可說一假一真？故立量言，所執實等

非真實等，數智數言所行境故，如一二等。所

執一等非真數體，實等智言所行境故，猶如

實等。是故一切其體非真。又數與實曾無合

時，云何乃言瓶與一合，說瓶為一？所以者何？

故次頌曰：

「瓶一曾無合，瓶應無一名。」

論曰：實居空處、一在實中，處既不同，豈得名

合？則應一數不表一瓶，由處不同，如二等數。

若作是說：能依所依體互相遍故名為合。此

亦不然，故次頌曰：

「若色遍於實，色應得大名；

敵論若非他，應申自宗義。」

論曰：若色等德遍所依實，應如實體亦得大

名。地等處廣既得大名，色等亦然，如何非大？

又色等德應有形礙，稱地等故，猶如地等。是

則色等不依他成，有形礙故。如所依實俱有

形礙，處應不同，實之與德應非因果。如是等

類，過失眾多，汝所立宗便為散壞。若言色等

德句所攝故無形礙。此亦不然。敵論非他，應

申宗義，對他敵論自敘唐捐。我佛法中聰叡

勇猛見真理者，於汝所宗六種句義，如狂

寱語無承敬心，徒引何益？或復色等依地等

時為一分轉？猶如樂等為遍轉耶？若一分

轉，應一實上有德無德有青無青如是等過。

若言遍轉，色等諸德應亦名大，與實處同，猶

如地等。實在空中、德居實上，所據各別，如何

處同？我意不言同依一處，但言德實其體