大乘廣百論釋論

非有、我法定無，故辨緣成顯二無我。

復次有作是言：字名句合詮表自心，所欲說

義一一各別雖不能詮，而和合時能有所表。

若義非有，詮亦應無；既有能詮，定應有義。為

破彼執，故次頌曰：

「果眾緣合成，離緣無別果；

如是合與果，諸聖達皆無。」

論曰：此頌意言，諸無為法非緣成故，猶若空

花體用都無，如前廣說。諸有為法眾緣所

成，如幻所為無實體用，緣合成果、果不離緣，

如樹成林、林非異樹。攬緣成果順世俗言，勝

義理中無如是事，故諸聖者了達皆無。所以

者何？名之與句竝字所成，字復攬於眾分為

體，字一一分多剎那成，前後剎那無和合義，

要前念滅後念方生。生有滅無其理決定，無

之與有合義不成。前後二時有亦不合，時分

異故，猶如去來。合義既無，字分焉有？尚無字

分，字體豈成？字體既無，名句非有。無字名

句，合義不成，如何可言字名句合能詮表義？

然諸世間隨自心變，謂有眾字和合為名，復

謂眾名和合為句，謂此名句能有所詮。能詮

所詮皆自心變，諸心所變情有理無，聖者於

中如實知見。云何知見？謂見彼法皆是愚夫

虛妄識心分別所作，假而非實俗有真無。隨

順世間權說為有，是故一切能詮所詮，俗有

真無，不應固執。

復次於諸所緣空無我見，能速成辦自利利

他。所以者何？愚夫於境執我我所，生死輪迴。

聖者於中達空無我，速證常樂，能巧利他。是