大乘廣百論釋論

一法應有二相，此前已破體應成多，是故瓶

等非即色等。有作是說：離色有瓶，德實異故，

應無此失。瓶依有等方可了知，是假非真已

如前說。又不可執離色有瓶。所以者何？故次

頌曰：

「非離色有瓶。」

論曰：非離色等別有實句，瓶衣等物為色等

依。所以者何？瓶衣等物若非色等，應如空等

非色等依。是則應無瓶衣等物，以不共德無

故如意。意必是無，非無常故，如先所破我

虛空等，是故瓶等非離色等。若即若離，義既

不成。瓶等皆虛，理應成立。

復次瓶等色等互相依成，理俱不然，故次頌

曰：

「非依瓶有色，非有瓶依色。」

論曰：瓶等色等體皆非實，如何定立能依所

依？此中依言或表因義，欲顯實德因果不成。

鵂鶹子執依瓶等因有色等果，此違比量。謂

非色等瓶等為因，是色等聲所詮表故，取色

等心所緣境故，如色性等常故無因。數論師

執依色等因有瓶等果，亦違比量。謂非瓶等

色等為因，不離彼故，樂等性故，即如色等。彼

執色等與其有性非即非離，非即有故，應如

兔角，非瓶等因。若言色等即是有性，應同有

性，體無差別。若言色等樂等為性，既許體同

無斯過者，此亦不然，違汝自宗根境別故。復

大過失，樂苦癡三有性亦同，應無異故。若

言樂等非是有性，應如兔角其體都無，色等

亦應同彼非有，不相離故。如樂等三，是即一