大乘廣百論釋論

相別故，如王與王使。又言實等其體各異，有

性是同，故與有別。此亦不然。實等真體亦無

有異，但可功能相等有別。有性亦爾，功用有

殊，云何定執有異實等？所以者何？俱所知故，

竝非無故，同有用故，應互相似皆異皆同，是

故有性非離實等。

復次今應問彼：法外有性，以何為喻知實有

耶？若言如一所依實等，其相各別不生數智。

一數是同能生數智，法與數合名一瓶等。由

相異故，實等非一，有與法殊，此為同喻。若爾

瓶等非一智知，體非一故，如二三等。若言瓶

等體雖非一，而一合故名為一者，是則此一

雖非瓶等，與瓶等合應名瓶等。為顯此義，故

次頌曰：

「若一不名瓶，瓶應不名一。」

論曰：譬如一數與實等合，不名實等；如是實

等雖與一合，應不名一。更互相合，義無別故，

世間不應名一瓶等。或復實等與一合時，為

成一相？為當不爾？若成一相，應捐實等，一數

相非實等體故。若捐實等，一數應無，以數必

依實等成故。若言實等不成一相，應非一智

一言所了。雖與彼合，體非彼故，如空合人智

言各別。若如槊等與人合故，雖與人異而得

人名。其理不然，彼假說故。若言實等名為一

者，亦是假說；理又不然，無真一故。若言一

數是真一者，理亦不然，智言同故。若言一數

遍該實等，實等不爾，故非真一。理亦不然，前

已破故。謂不應為一智所緣，實等亦應非真

有異。於實等上起數智言既說為假，於其