大乘廣百論釋論

論曰：地等大體攬色等成，故五大因即五唯

量，謂攬聲量成於空大，更加觸量成於風大，

復加色量成於火大，又加味量成於水大，總

攬五量成於地大。大望瓶等同體相成，如量

能成，同類果故。若異色等，瓶等無因。既無

有因，體應非果，以一切果待因成故。是故若

言瓶等異色，即應瓶等非果非因，非色等故，

如龜毛等。又非根境，非因果故。色根所行無

非因果，此非因果根所不行。或復應無瓶等

諸法，非因果故，如石女兒。自性許因、思我許

果，根所顯故，無不定失。如是數論所立瓶等，

若一若異皆不得成。

復次勝論者言：瓦等細分生瓶等故，瓶等有

因。既有其因，體即是果。有因是果，其體非

無。此亦不然，故次頌曰：

「瓶等因若有，可為瓶等因；

瓶等因既無，如何生瓶等？」

論曰：瓦等細分依餘法成，何能為因生於瓶

等？不見世間依他而立，非自有法能作他因，

豈不種等雖依他立而能為因生於芽等？此

同有難，非救前失。世所共知，何容致難。汝之

所執異世所知，故於此中同彼有難。世所知

法，依他生已，不復重生。不依他立，由自有

力能作他因。汝執不然，依他成法，乃至未滅

恒依他住，因若滅無果即隨滅。故汝所執異

世所知，無體無能豈生他果？或有因法有體

有能，可能生他餘有因法。汝執瓦等極微為

因或餘為因，此竝非有。以無因故，瓦等體

無。無體無力，何能生果？彼論宗中，因有二種