成唯識論

證二空所顯真理，無境相故，能斷隨眠；後

得不然，故非斷道。有義：後得無分別智，雖

不親證二空真理，無力能斷迷理隨眠，而

於安立、非安立相，明了現前，無倒證故，亦能

永斷迷事隨眠。故《瑜伽》說：修道位中，有出世

斷道；世、出世斷道。無純世間道，能永害隨眠。

是曾習故，相執引故。由斯理趣，諸見所斷，及

修所斷，迷理隨眠，唯有根本無分別智，親證

理故，能正斷彼；餘修所斷迷事隨眠，根本、後

得俱能正斷。二、所轉依，此復有二：一、持種依，

謂本識。由此能持染、淨法種，與染、淨法俱

為所依，聖道轉令捨染得淨；餘依他起性，

雖亦是依，而不能持種，故此不說。二、迷悟

依，謂真如。由此能作迷、悟根本，諸染、淨法

依之得生，聖道轉令捨染得淨。餘雖亦

作迷悟法依，而非根本，故此不說。三、所轉

捨，此復有二：一、所斷捨，謂二障種。真無間

道現在前時，障、治相違，彼便斷滅，永不成就，

說之為捨。彼種斷故，不復現行妄執我、法。

所執我、法，不對妄情，亦說為捨。由此名捨

遍計所執。二、所棄捨，謂餘有漏、劣無漏種。金

剛喻定現在前時，引極圓、明純淨本識，非彼

依故，皆永棄捨。彼種捨已，現有漏法及劣無

漏，畢竟不生；既永不生，亦說為捨。由此名

捨生死劣法。有義：所餘有漏法種及劣無漏，

金剛喻定現在前時，皆已棄捨，與二障種俱

時捨故。有義：爾時猶未捨彼，與無間道不

相違故。菩薩應無生死法故；此位應無所

熏識故，住無間道應名佛故；後解脫道應