成唯識論

依自土：謂圓鏡智相應淨識，由昔所修自

利無漏純淨佛土因緣成熟，從初成佛，盡未

來際，相續變為純淨佛土，周圓無際，眾寶莊

嚴，自受用身常依而住。如淨土量，身量亦

爾，諸根相好，一一無邊，無限善根所引生

故。功德智慧既非色法，雖不可說形量大

小，而依所證及所依身，亦可說言遍一切

處。他受用身，亦依自土：謂平等智大慈悲力，

由昔所修利他無漏純淨佛土，因緣成熟，隨

住十地菩薩所宜變為淨土，或小或大，或

劣或勝，前後改轉，他受用身依之而住。能依

身量，亦無定限。若變化身，依變化土。謂成事

智大慈悲力，由昔所修利他無漏淨穢佛土，

因緣成熟，隨未登地有情所宜化為佛土，

或淨或穢，或小或大，前後改轉，佛變化身依

之而住。能依身量，亦無定限。自性身土，一

切如來同所證故，體無差別；自受用身及所

依土，雖一切佛各變不同，而皆無邊不相障

礙。餘二身土，隨諸如來所化有情，有共、不

共。所化共者，同處同時，諸佛各變為身、為

土，形狀相似，不相障礙，展轉相雜為增上

緣，令所化生，自識變現。謂於一土有一佛

身，為現神通說法饒益。於不共者，唯一佛

變。諸有情類無始時來，種性法爾更相繫

屬，或多屬一，或一屬多，故所化生有共、不

共。不爾，多佛久住世間，各事劬勞，實為無

益，一佛能益一切生故。此諸身、土若淨、若穢，

無漏識上所變現者，同能變識，俱善無漏，

純善無漏因緣所生。是道諦攝，非苦、集故。