成唯識論

槃者，依無住處，不依前三。又說彼無無

餘依者，依不定性二乘而說，彼纔證得

有餘涅槃，決定迴心求無上覺，由定願力

留身久住，非如一類入無餘依。謂有二乘

深樂圓寂，得生空觀親證真如，永滅感生

煩惱障盡，顯依真理有餘涅槃，彼能感生

煩惱盡故，後有異熟無由更生，現苦所依

任運滅位。餘有為法既無所依，與彼苦依同

時頓捨，顯依真理無餘涅槃，爾時雖無二

乘身智，而由彼證可說彼有。此位唯有清

淨真如，離相湛然寂滅安樂，依斯說彼與

佛無差，但無菩提利樂他業，故復說彼與

佛有異。諸所知障，既不感生，如何斷彼，得

無住處？彼能隱覆法空真如，令不發生大

悲般若，窮未來際，利樂有情。故斷彼時顯

法空理，此理即是無住涅槃，令於二邊，俱

不住故。若所知障，亦障涅槃，如何斷彼，不

得擇滅？擇滅離縛，彼非縛故。既爾，斷彼寧

得涅槃？非諸涅槃皆擇滅攝。不爾，性淨應

非涅槃。能縛有情住生死者，斷此說得

擇滅無為。諸所知障不感生死，非如煩惱

能縛有情，故斷彼時不得擇滅；然斷彼故，

法空理顯，此理相寂，說為涅槃，非此涅槃擇

滅為性。故四圓寂諸無為中，初、後即真如，中

二擇滅攝。若唯斷縛得擇滅者，不動等二，

四中誰攝？非擇滅攝，說暫離故；擇滅無為，

唯究竟滅。有非擇滅，非永滅故。或無住處

亦擇滅攝，由真擇力，滅障得故。擇滅有二：

一、滅縛得，謂斷感生煩惱得者；二、滅障得，