成唯識論

無用故。由此應知，餘有漏等，解脫道起，方

棄捨之。第八淨識，非彼依故。四、所轉得，此

復有二：一、所顯得，謂大涅槃。此雖本來自

性清淨，而由客障覆令不顯。真聖道生，斷

彼障故，令其相顯名得涅槃。此依真如離

障施設，故體即是清淨法界。

涅槃義別，略有四種：一、本來自性清淨涅槃，

謂一切法相真如理，雖有客染而本性淨，

具無數量微妙功德，無生無滅，湛若虛空，

一切有情平等共有，與一切法不一不異。

離一切相、一切分別，尋思路絕，名言道斷，唯

真聖者自內所證，其性本寂，故名涅槃。二、有

餘依涅槃，謂即真如出煩惱障，雖有微苦

所依未滅，而障永寂，故名涅槃。三、無餘依

涅槃，謂即真如出生死苦，煩惱既盡，餘依亦

滅，眾苦永寂，故名涅槃。四、無住處涅槃，謂即

真如出所知障，大悲般若常所輔翼。由斯

不住生死涅槃，利樂有情，窮未來際，用而

常寂，故名涅槃。一切有情，皆有初一，二乘無

學，容有前三，唯我世尊可言具四。如何善

逝有有餘依？雖無實依，而現似有；或苦依

盡，說無餘依，非苦依在，說有餘依。是故世尊

可言具四。若聲聞等有無餘依，如何有處

說彼非有？有處說彼都無涅槃，豈有餘依

彼亦非有？然聲聞等身、智在時，有所知障，苦

依未盡，圓寂義隱，說無涅槃；非彼實無煩

惱障盡所顯真理有餘涅槃，爾時未證無餘

圓寂，故亦說彼無無餘依；非彼後時滅身、

智已，無苦依盡無餘涅槃。或說二乘無涅