成唯識論

作意起故。此四種性雖皆本有，而要熏發

方得現行，因位漸增，佛果圓滿，不增不減，

盡未來際，但從種生；不熏成種，勿前佛德

勝後佛故。大圓鏡智相應心品，有義：但緣

真如為境，是無分別，非後得智，行相、所緣

不可知故。有義：此品緣一切法，《莊嚴論》說：大

圓鏡智，於一切境，不愚迷故。《佛地經》說：如

來智鏡，諸處、境、識，眾像現故。又此決定緣

無漏種，及身、土等諸影像故，行、緣微細，說不

可知，如阿賴耶，亦緣俗故。緣真如故，是無

分別；緣餘境故，後得智攝。其體是一，隨用

分二。了俗由證真，故說為後得。餘一

分二，准此應知。平等性智相應心品，有義：但

緣第八淨識，如染第七緣藏識故。有義：但

緣真如為境，緣一切法平等性故。有義：遍

緣真、俗為境，《佛地經》說：平等性智，證得十

種平等性故。《莊嚴論》說：緣諸有情自他平

等，隨他勝解，示現無邊佛影像故。由斯此

品，通緣真、俗，二智所攝，於理無違。妙觀

察智相應心品，緣一切法自相、共相，皆無障

礙，二智所攝。成所作智相應心品，有義：但緣

五種現境，《莊嚴論》說：如來五根，一一皆於

五境轉故。有義：此品亦能遍緣三世諸法，

不違正理，《佛地經》說：成所作智，起作三業

諸變化事，決擇有情心行差別，領受去來現

在等義。若不遍緣，無此能故。然此心品，隨

意樂力，或緣一法、或二、或多。且說五根於

五境轉，不言唯爾，故不相違。隨作意生，

緣事相境，起化業故，後得智攝。此四心品，