成唯識論

應？第六相應，起化用故。與觀察智性有何

別？彼觀諸法自、共相等，此唯起化，故有差

別。此二智品應不並生，一類二識不俱起

故。許不並起，於理無違；同體用分，俱亦非

失。或與第七淨識相應，依眼等根，緣色等

境，是平等智作用差別，謂淨第七起他受用

身土相者，平等品攝，起變化者，成事品攝。

豈不此品，轉五識得？非轉彼得，體即是

彼。如轉生死言得涅槃，不可涅槃同生

死攝，是故於此，不應為難。有義：如來功德、

身、土，如應攝在蘊、處、界中，彼三皆通有漏、無

漏。《集論》等說：十五界等唯有漏者，彼依二

乘麁淺境說，非說一切。謂餘成就十八界

中，唯有後三，通無漏攝，佛成就者，雖皆無

漏，而非二乘所知境攝。然餘處說，佛功德等

非界等者，不同二乘劣智所知界等相故，

理必應爾。所以者何？說有為法皆蘊攝故；

說一切法界、處攝故；十九界等，聖所遮故；

若絕戲論，便非界等。亦不應說，即無漏界、

善、常、安樂、解脫身等。又處處說：轉無常蘊，獲

得常蘊，界、處亦然；寧說如來非蘊、處、界？故

言非者，是密意說。又說五識性散亂者，說

餘成者，非佛所成。故佛身中，十八界等，皆

悉具足，而純無漏。此轉依果，又不思議，超過

尋思言議道故；微妙甚深自內證故；非諸世

間喻所喻故。此又是善，白法性故；清淨法界，

遠離生滅，極安隱故；四智心品，妙用無方，極

巧便故；二種皆有順益相故；違不善故俱

說為善。論說處等，八唯無記，如來豈無五