成唯識論

菩薩眾，現大神通，轉正法輪，決眾疑網，令

彼受用大乘法樂。合此二種，名受用身。三、

變化身：謂諸如來由成事智，變現無量隨類

化身，居淨、穢土，為未登地諸菩薩眾、二乘、異

生，稱彼機宜，現通說法，令各獲得諸利樂

事。以五法性攝三身者，有義：初、二攝自性

身，經說真如是法身故。論說轉去阿賴耶

識，得自性身；圓鏡智品，轉去藏識，而證得

故。中二智品，攝受用身，說平等智，於純淨土，

為諸菩薩現佛身故；說觀察智，大集會中，

說法斷疑現自在故；說轉諸轉識得受

用身故。後一智品，攝變化身，說成事智，於

十方土，現無量種難思化故。

又智殊勝，具攝三身，故知三身，皆有實智。

有義：初一攝自性身。說自性身本性常故；

說佛法身無生滅故；說證因得非生因

故；又說法身諸佛共有，遍一切法，猶若虛

空，無相無為，非色心故。然說轉去藏識得

者，謂由轉滅第八識中二障麁重，顯法身

故。智殊勝中說法身者，是彼依止彼實性

故。自性法身，雖有真實無邊功德，而無為

故，不可說為色、心等物。四智品中真實功德，

鏡智所起，常、遍色身，攝自受用；平等智品，所

現佛身，攝他受用；成事智品，所現隨類種種

身相，攝變化身。說圓鏡智是受用，佛轉諸

轉識得受用故。雖轉藏識亦得受用，然

說轉彼顯法身故。於得受用，略不說之。

又說法身無生無滅，唯證因得，非色、心等，

圓鏡智品，與此相違。若非受用，屬何身攝。