成唯識論

名顯。故此四品，總攝佛地一切有為功德皆

盡。此轉有漏八、七、六、五識相應品，如次而

得。智雖非識，而依識轉，識為主故，說轉識

得。又有漏位智劣識強，無漏位中，智強識劣。

為勸有情依智捨識，故說轉八識而得

此四智。大圓鏡智相應心品，有義：菩薩金剛

喻定現在前時，即初現起，異熟識種與極微

細所知障種，俱時捨故；若圓鏡智爾時未起，

便無能持淨種識故。有義：此品解脫道時，

初成佛故，乃得初起；異熟識種，金剛喻定現

在前時，猶未頓捨，與無間道不相違故。

非障有漏、劣無漏法，但與佛果定相違故；

金剛喻定無所熏識，無漏不增，應成佛故。

由斯此品，從初成佛，盡未來際，相續不斷，

持無漏種令不失故。平等性智相應心品，

菩薩見道初現前位，違二執故，方得初起。

後十地中，執未斷故，有漏等位，或有間斷；法

雲地後，與淨第八，相依相續，盡未來際。妙觀

察智相應心品，生空觀品，二乘見位，亦得初

起。此後展轉至無學位，或至菩薩解行地

終，或至上位，若非有漏，或無心時，皆容現

起。法空觀品，菩薩見位，方得初起，此後展轉

乃至上位，若非有漏，生空智果，或無心時，

皆容現起。成所作智相應心品，有義：菩薩修

道位中，後得引故，亦得初起。有義：成佛方得

初起。以十地中，依異熟識所變眼等非無

漏故，有漏不共，必俱同境，根發無漏識，理不

相應故。此二於境，明昧異故。由斯此品，

要得成佛，依無漏根，方容現起，而數間斷，