成唯識論

又受用身，攝佛不共有為實德。故四智品，實

有色、心，皆受用攝。又他受用及變化身，皆為

化他方便示現，故不可說實智為體。雖

說化身智殊勝攝，而似智現或智所起，假

說智名，體實非智。但說平等、成所作智，能

現受用、三業化身，不說二身即是二智，故此

二智自受用攝。然變化身及他受用，雖無真

實心及心所，而有化現心、心所法。無上覺者，

神力難思，故能化現無形質法。若不爾者，云

何如來現貪、瞋等？久已斷故。云何聲聞及傍

生等，知如來心？如來實心，等覺菩薩尚不知

故。由此經說，化無量類皆令有心；又說如

來成所作智化作三業；又說變化有依他心，

依他實心，相分現故。雖說變化無根心等，

而依餘說，不依如來。又化色根心、心所法，

無根等用，故不說有。如是三身，雖皆具

足無邊功德，而各有異。謂自性身，唯有真實

常、樂、我、淨，離諸雜染，眾善所依，無為功德，

無色、心等差別相用。自受用身，具無量種妙

色、心等真實功德；若他受用及變化身，唯具

無邊似色、心等，利樂他用化相功德。又自性

身，正自利攝，寂靜安樂無動作故；亦兼利

他，為增上緣，令諸有情得利樂故；又與受

用及變化身為所依止，故俱利攝。自受用身

唯屬自利。若他受用及變化身，唯屬利他，為

他現故。又自性身，依法性土。雖此身、土體

無差別，而屬佛、法，相、性異故。此佛身、土俱

非色攝。雖不可說形量小、大；然隨事相

其量無邊，譬如虛空，遍一切處。自受用身，還