攝大乘論

作因故，說為阿犁耶識。或復眾生依彼為我

故，名阿犁耶識，彼亦名阿陀那識。此中有何

證？如《相續解脫經》中說：

「阿陀那識最微深，喻如水波於諸子，

我不為凡言說此，莫執取以之為我。」

彼以何義故名阿陀那識？依一切色相故，及

取一切依身事故。如是彼依諸色等根不壞

者乃至命不盡，隨順故，未來取身。彼能生取

身，是故彼名阿陀那識。彼亦名心，如佛所說

心、意、識爾。是中意有二種：依近作緣事故，近

滅識依，與意識作生因。第二意雜四種煩惱，

常共同身見、我慢、愛身及無明，彼是依識所

染生。若以一身所生識，第二是染境界，識義

故、取近義故，及不分別義故，明二意。是中

有偈：

雜染障無明，同法及諸五，

三昧或勝事，說中應誠患。

無想而起我，生順行無窮，

近順起我相，一切是不成。

離染無心事，二三是相違，

彼無一切處，執成我等義。

心順正義故，常順不相違，

一切是同行，說無明不離。

心及身、第三，離阿犁耶識更餘處無。以是義

故，釋成阿犁耶識是心事。隨種子行彼意

及意識。以何義故，說為心？種種法種子習薰

聚義故。佛以何義故，小乘經中彼心不說為

阿犁耶識及阿陀那識？攝甚微細智義故。彼

諸聲聞不修學行一切智人智故，是故彼中