攝大乘論

所有善道惡道生死者，彼為因緣習種子因

故。此諸識，一切塵一切道煩惱所攝。說他性

相者，虛妄分別現見成，此別現見成。此諸識

中所有虛妄分別所攝唯識事，非有妄取義

依見，此是他性相。是中何者妄分別相？若非

有塵，唯彼識作塵現取故。是中何者成就相？

若還彼他性相中微塵相永無有事。是中身

與受用識等六內，眼等塵應知。彼所受用識

者，六外塵色等應知。彼能受用識者，六種眼

識等塵應知。此諸識，餘識差別應知。復此諸

識唯識無義故，餘處有何見？夢等見應知，

所謂夢中離塵唯識。如是種種色聲香味觸、

屋宅林地風諸山塵，現相事故見，然彼處無

塵義。如是見者，一切唯識隨義通達應知。言

等者，幻、焰、鹿渴、患目等應知。然彼如夢覺者、

一切亦如是識。何以故？如夢中唯識意生，

如是彼處亦不行。行真實知覺已，故行真實。

未覺者唯識事，云何得知？從阿含及解釋順

義中，是《中阿含》如《佛十地經》所說，三界唯

心作。《相續解脫經》中彌勒菩薩問佛言：世尊！

所有彼三昧境界中見像，彼為於心異、為不

異？佛言：彌勒！不異。何以故？彼念唯識。所明識

我說。世尊！若是彼三昧境界形像心中不異

者，云何以彼心而取彼心？佛言：彌勒！無有法

而能取法，然彼心如是生，以如是生故如是

見。譬如緣像故唯見像，而言我見像。以是義，

中間不離彼像，中間像相似見。如是生彼心，

如是中間而言見。如是此阿含將證成，如是

入定心時，隨所青等，知所有見像，還見彼心