攝大乘論

入世間厭，或入定習滅故，入定習增長，如轉

身。及入諸滅盡定，雖不著識，故彼中唯執不

離成，非滅盡定彼對治可取生。非彼起已更

復生，報識已斷，非餘處可取順成。若復計言：

滅盡定有心，彼亦是心善不善，彼無記事

故不生成，彼亦不成。若復言色心後生者，諸

法種子事分別前未生，亦不生色無色。滅已

及從滅盡定起，彼不成。及阿羅漢後心，亦不

成。除唯次第緣事可成。如是一切種子報識

中間無染無淨成。是故釋成彼無，及隨所相

說。是中說偈：

菩薩淨心，離諸五識，離餘轉事，

心云何作？對治迴轉，無量不成，

因果分別，彼滅應順。離子非事，

若取轉事，彼事二無，轉事不成。

何者復此阿犁耶識差別事？略有三種及四

種應知。是中三種者，以三種習差別故，一言

說習差別、二身見習差別、三因緣習差別。

四種習差別，一取時差別、二報差別、三念

事差別、四相差別。是中取時差別者，所有諸

習生。彼無故，行緣識及取緣有不成。是中報

差別者，所有行有緣故。諸道受報，彼無故

無子後生，諸法生事不成。念事差別者，所有

彼意我相念事。彼意無，己身念取事不成。是

中相差別者，所有彼同相、不同相、離受生種

子相、同受生種子相。同，所有器世間種子。不

同者，所有內入種子。所有同者，彼離受生種

子。對治生，不同者障滅。及同者，他所妄想分

別取見淨。諸行人一事中種種信，如種見得。