攝大乘論

束迭互人捉故同時，不墮地中。此亦如是迭

互作因事應知。亦如阿犁耶識諸染法作因，

諸染法與阿犁耶識如是因緣差別事，不見

有餘因緣。云何無分別種種習而與有分別

種種諸法因成？所謂如種種色染衣已，不見

種種色。若彼衣浸在器中，爾時彼諸色種種

差別見，非一器中故。如是阿犁耶識種種

習薰，習薰時雖非種種，能生果時向色器已，

無量種種相現諸法種種事。此是大乘中甚

微最細因緣，有二種：一者性差別、二者愛不

愛果差別。是中所有依此阿犁耶識生諸法

者，此是性差別，種種性分別現緣故。是中迷

初因緣者，於阿犁耶識中或言性因事、或言

本作因事、或言自在應化因事、或言自身我

因相事、或言無因無緣事。第二因緣迷者，

復自身計為作者、食者。譬如眾生盲人彼未

曾見象，為彼盲人將示象，諸生盲者或捉象

鼻或牙或耳或足或尾或背。彼示已，問象何

相？或說言如犁轅、或言如杵、或言如簸箕、或

言如碓臼、或言如苕󰆠、或言如石山。如是不

通達，不知此二種因緣故。無明障故如生盲，

或計為性、或本因、或自在、或自身、或無因、或作

者、或計為食者。阿犁耶識如象，性相自體不

知故。略說阿犁耶識因事及果事報識一切

種子性已，是故三界中攝一切身及一切道。

是故說五偈：

內外不分明，而說相順事，

彼一切真實。說為六種子，

空及同諸大，彼亦說隨順，