攝大乘論

離塵青等。如是順釋已，菩薩於一切識中如

是測量取唯識，中無彼青等憶念持識前

已，彼念所見聞思修，亦隨所憶事識，彼亦念

過去故。彼現相唯識，得以此喻證故。菩薩

雖真智未覺已，應思量唯覺事。隨此如夢說

種種諸識，彼識順成唯識。眼識等諸識，眼等

諸識復有諸色，云何得知唯識事？彼亦有阿

含及順釋，如前說。若是唯彼諸識者，何故色

事及現見相事久住體？行顛倒等煩惱染處

因故。餘時非塵，為塵妄不成。既無彼事，煩惱

障智障染事不成。彼既無淨事不成，是故如

是彼順義成。是中有偈：

妄念及妄想，說為諸色識，

及無非色識，有彼非餘者。

何故時等種種如說者行？無時世間流不絕

故、無量眾生界因故、無量佛世界因故、無量

所作事迭互假名分別因故、無量攝取受用

差別因故。無量愛不愛業果報受用差別因

故、無量受生死差別因故。云何復此諸識唯

識作事成？略說有三種相：一者但彼無義因

故、二事同念見識因故、種種事畫師所生因

故。如是彼一切諸識無塵故，唯如是同見相。

眼識等色等念故，及彼識見乃至身識見唯

意識。一切眼等法盡識，同念意識識同見分

別故，於意識及一切識生現相故。是中有

偈：

唯彼二種事，行者入意識，

唯入彼心已，彼力所成此。

唯彼意識，種種行故得彼名，亦如身口等。餘