攝大乘論

中信無我者厭離成，是故此亦彼者依止不

成。然阿犁耶識至內身許事受，一向苦道處，

生者及苦陰并求解脫者，阿犁耶識中皆自

身相，彼解脫不應有。從第四禪以上生者，

雖有同貪樂厭離，阿犁耶識起我相愛等。

如是此諸同法，信無我者雖有厭離身見，而

阿犁耶識作愛自身相。如是分別阿犁耶識

已，轉勝明智。是阿犁耶說傍名及異名分

別安事，然復此相分別事云何得知？彼略

有三種：一自相差別處、二因事差別相、三

果差別相。是中阿犁耶識自相義者，依一

切染等法習故彼有生因相，種子攝取義故。

是中因事差別義者，還彼染等諸法中，彼

阿犁耶識如是一切種子，一切時作因事現

成。是中果差別者，阿犁耶識中所有彼

諸染法，依無始以來習生事。何者是習？

而以習名說？此有何義？依彼法同生滅故，

所有彼生相事，此是說。所謂如華薰胡麻

同生滅，胡麻故生彼香，因事故生。或多貪

欲者有貪習，貪等同生滅，有彼心故，彼

因相似生。或復多聞者有多聞習，彼聞憶念

已同生滅，心中彼說因相事生故。是以有此

習義故，說為法器亦名持法。如是阿犁耶識

中亦如是。何者復彼阿犁耶識中染等諸法

種子，為當分別住、為不分別？彼非如物分

別彼處住，非不分別。然如是生彼阿犁耶

識，彼生勝力故，說為一切種子。云何彼阿犁

耶識及諸染法同時見迭互作因事？所謂

如燈，焰及炷生燒因同時，迭互作因。及如葦