攝大乘論

定而忘諸緣，及自果將來。

彼見而無記，或順彼無餘，

薰彼非餘處，然彼是習相。

六無有順義，二別相違故，

諸念無同故，生餘隨順故。

內外諸種子，彼說為生因，

不續取盡故，自然壞遍故。

所有餘六轉順識，彼一切身道處受果報應

知，如《中邊分別論》說。

一是作緣識，第二受果報，

分別受報者，同發諸心爾。

彼諸識迭互作緣故，《大乘阿毘曇修多羅》有偈：

一切諸法依，如是彼諸識，

迭互作果事，一切及因事。

若此諸識迭互作因緣果者，初因緣及彼第

二因緣有何緣？謂增上緣。然此六識有幾

緣所生？增上、念、次第等緣生是。此餘三種因

緣，世間者、至愛不愛道，及受果報者，四緣成。

以分別明此阿犁耶識傍名及相，復云何得

知唯是阿犁耶識如是傍名說及如是相，而

非是六種轉順識爾？如是中間差別安阿犁

耶識已，是故不成染淨事：煩惱事及業事、生

染事不成；世間出世間淨事不成。云何煩惱

染事不成？是以六識身中煩惱染習種子作

事不成。如是，彼眼識貪煩惱使等同生滅，彼

是彼者薰有子及非與。眼識滅已，餘識中間，

以非習及不見習，所依既無、眼識前滅，眼

境中間，同貪等生無故，是故過去者不成。如

過業果報生，然彼眼識貪等同生故習不成，