攝大乘論

彼貪所依故及貪不堅。非餘諸識，別體故，諸

識同時生滅無故。非自性餘性可有同生滅。

如是故，非眼識貪等煩惱及使薰成，非彼識

及識所薰。如眼識，如是餘六轉順識等，如順

釋應知。所有非想以上滅已，此處生煩惱

染。彼初生識，彼亦無種子生，同依止彼習過

無故。以生煩惱對治識，彼餘一切世間識滅

已，中間阿犁耶識煩惱及使種子，彼對治識

中不成於諸煩惱，性解脫故，及同生滅無故。

後復更生世間識故，久滅無已同依彼習，應離

種子生中間阿犁耶識。是故中間阿犁耶識

煩惱染事不成。云何業染不成？行緣識不順

義故。彼無，取緣有亦不順故。云何生染不

成？取後身身不順義故。不入定地中滅，已在

中陰，念雜染意識取後身。然彼雜染意識中

陰中滅已，彼以歌囉囉故母腹中託。若唯意

識託者，託已彼依力故，母腹中應有依識行，

是以二種意識從母胎應有，同有故而非彼

所託意識。意識事成，上以雜染身故，及隨

順意識念，雖有彼意識託；既休託意識，彼

為一切種子、為當隨彼身依行者？若隨彼所

託彼是一切種子者，是故唯阿犁耶識。是傍

名差別，安成依識爾。然若依彼故一切種子

者，彼以何依事作因識者？彼非一切種子。

若所依作果事者，彼一切種子此義不成。是

故此釋成，所有彼託識，彼非意識，是報識。

彼一切種子故，以取後身，以認取餘色根。何

者報識而認不可？見上意、意識，及不堅牢固。

彼諸餘識取色根，無非色可成。是識及滅色