攝大乘論

間釋說智，復說釋成解脫，故不說。諸菩薩者

修行一切智人智故，為彼說此識；若不說者，

離彼識不得解行一切智人智。然復異名，

小乘經說彼識，如《增一阿含》中說：喜樂阿犁

耶世間，及著阿犁耶，阿犁耶所成，并求阿

犁耶；滅阿犁耶故，說法時親近正聽，起隨順

心許，取法及次法。如來出世間時，世間說

此希有法故。《如來出思益經》中說，以此義故，

小乘經亦異名說此阿犁耶識。大僧祇《增一

阿含經》中亦說彼為根本，如樹依根住故。彌

沙塞僧中亦說言：乃至世間陰不斷。如是異

名亦說彼識。或有時節中色及心斷時，非阿

犁耶識有斷義。彼是種子，是故所有彼智所

依，阿陀那識事、心事、阿犁耶事、根本識事，乃

至世間陰事，說彼阿犁耶識。此阿犁耶識轉

明勝，如王大道。餘者復作是言：心、意、識是一

義，唯文異。然彼義不成，意及識中義有見異

故，是放逸心亦應有異義成。復有餘者言：

如來阿含中所說喜樂阿犁耶世間如是等

句者，謂五陰是阿犁耶。餘者復言：同貪等樂

受是阿犁耶識。或復言：身見是阿犁耶。然

彼於阿犁耶識迷癡故，或從聞及解釋故，作

如是說，依小乘經教分別安故。然彼者此分

別安事不成，彼愚癡故。如是分別已，阿犁耶

識轉勝，成如是差別說故。云何轉勝？明如是

彼五陰，於惡道生處一向受苦時厭成，彼既

是一向厭故，不成有厭樂事，如是彼常求厭

離。同貪樂受者，從四禪已上無，復成厭離，

如是彼眾生中依止事不成。身見亦同，此法