攝大乘論

識、聞習所薰，同習既無，何處復彼種子心？後

時寂靜思惟行而生所有彼寂靜思惟修行

世間心，彼正見同順出世間心，或時同生

滅，是故彼不薰。以不薰故，彼種子不成。是

故出世間淨，中間一切種子報識不成。是中

間習者，彼種子攝不順故。復云何一切種子

與報識作染因成，彼對治出世間心種子事

不成？出世間心是未曾有，是故彼習本無。既

無彼習已，有何種子生？彼應說善淨法界盡

唯以聞習種子生。彼所有彼聞習，彼為是阿犁

耶識性、為不？若是阿犁耶識性者，是中云

何彼對治種子成？若是非如是性者，是以彼

聞習種子有何依身可見？諸佛得菩提已，所

有彼聞習隨心身現彼共同事，報識中行亦

如乳水，然非彼阿犁耶識，彼對治種子故。

是中依微習故生中習，依中習故上習生，多

以聞思修順義故。然彼聞思修種子雖微中

上，然是法身種子，應知阿犁耶識相違，非阿

犁耶識所攝，出世間善淨法界因氣事故世

間，及出世間心作種子。然彼未得出世間心

時，現氣煩惱對治、隨惡道對治，消滅作一

切惡對治，隨順親近諸佛菩薩。世間亦諸新

學者法身所攝，應知諸菩薩；解脫身所攝，聲

聞緣覺。彼阿犁耶識，法、解脫身所攝。隨所隨

所微中上漸次增長，如是如是，報識亦微劣

身亦轉明，一切時身亦轉明。一切時轉身已，

彼報識一切種子離種子成。及一切時滅已，

彼復云何阿犁耶識如乳水？若爾，非阿犁耶

識同事而行一切時壞，如鵝水中飲乳。或