攝大乘論釋

故不言入滅心定時實無復心？心非永滅後

時更生，故說識不離身。佛世尊說：若人入第

四定身行則斷，若人入第二定等言行則斷，

若人入滅心定心行則斷。如此身行斷身不

滅，心亦應爾，但心行滅心不滅，故說識不離

身。何故不作如此說？若人執入滅心定，後出

定時心則還生，由此義故說識不離身。是義

不然。何以故？

論曰：若從此定出，識不應更生。釋曰：若在

此定識相續斷，無復所餘故，無復從此定出

及識更生義。

論曰：何以故？釋曰：欲更引道理以成此義。

論曰：此果報識相續已斷，若離託生時不復

得生。釋曰：如人一期報已盡，果報識相續

永斷，無還生義。識若更生，必託餘生身。若離

託餘身，果報識還於本身中生，無有是處。

故知入滅心定時，說識不離身，唯是本識。

論曰：若人說滅心定有心，此人所說則不成

心。釋曰：言有第六心名為有心，約第六心

說識不離身。如彼所說則不成心。

論曰：何以故？釋曰：欲更引道理破第六識，

立本識明不離身。若離如前所立相本識，生

起識中隨執一識，言滅心定中有。是義不然。

何以故？

論曰：定義不成故。釋曰：此下以十義顯滅

心定中立有心義過失。此即第一過失，心與

心法未曾見其相離，如餘心法與餘心法，如

想無時離受，受亦無時離想。心與心法亦爾，

無時得相離。若不相離，滅受想定及滅心定