攝大乘論釋

身？是果報心，佛世尊說名為識。若出觀時，意

識從此一切種子識生。由後識有因，及在定

身有識食，故知本識定有。若彼本來是能

依所依作大功用，拔除能依令離所依，無如

此義。何以故？由譬成故。於世間中，從本以來

乃至盡際，互不相離恒共生起，無道理拔除

能依令離所依。猶如四大及四大所造色，無

道理令所造離能造。心法亦爾，不可令離依

止。是故於無心定，但有心無心法，是義不

然。若汝執從所依拔除能依，此義不成，由

但厭惡受及想故，唯此二法滅。於此定中二

法不得行，餘法不爾。是義不然。何以故？若非

一切行，可得如此滅，非於一切行中得有如

此滅。若遍行滅，心必隨滅，佛世尊不應說識

不離身。由有此識故，知如來為成立本識

於此定中是有。復次經言識不離身，此言若

離本識約餘識則不成。何以故？此滅心定為

對治生起識故生，由觀此生起識不寂靜故。

若有人執出定時心則還生，約此義故有不

離之言。此亦不然。何以故？若有如此義，

出定人心不更生。果報識若相續斷離，託後

生時無還生義。若有人離本識，由意識計

滅心定有心，是人所執心則不成心，善惡無

記性不成故。由說此定是善為性，故非是惡。

無記亦爾，威儀、工巧、變化心，此定中不得有

故。若說有果報無記心，即是本識，以無第五

無記故。若汝說此心是善，則應與無貪等善

根相應。何以故？染污心已滅、善心正起，意

根亦有境界，亦有三法和合，云何不生觸？