攝大乘論釋

故非惡性。由此定是善故，不可立此心為無

記性。

論曰：想及受生起過故。釋曰：此第五過失。

復次不可說此心為善，有想受等生過失故。

離善根善性不成，是故善心必與善根相應。

如必與善根相應，亦應必與受想相應，無異

因故。此義不成，所對治是有，能對治亦是有。

譬如欲等正生，不淨觀等則不得有。若汝不

許此義，故知不成善心。

論曰：於三和合必有觸故，於餘定有功能故。

釋曰：此第六過失。復次若信受本識，此定

中無有觸生過患故，譬如於餘定。若滅心定

中異本識有別善心生，此心必不離觸。因定

生安為相，能生樂受等樂觸，不苦不樂觸

應生。因此安觸，樂受、不苦不樂受必應生。何

以故？於餘定為生樂捨二受已見有功能。此

定亦爾，以無遮障故。是故此定亦應依觸生

受。是義不然。何以故？

論曰：但滅想是過患故。釋曰：此第七過失。

復次若信由觸故此定有受，則此定唯無有

想。是義不然。何以故？佛世尊說想受俱無

故。

論曰：作意信等善根生起過故。釋曰：此第

八過失。復次此觸不應有。於餘識處俱有相

應，觸生時有作意信等善根生起過故。若有

觸與心相應生，佛世尊說作意受等必與觸

俱生。若有作意必能生善等心故，信等善

根即隨作意起。是義不然，以不免前所說

過失。若汝欲離如前所說過失，及與阿含相