攝大乘論釋

何？謂名言熏習種子。先以音聲目一切法

為言，後不發言直以心緣先音聲為名，此名

以分別為性。若以此名分別內法，或增或減，

壞正理，立非理，名肉煩惱。若以此名分別外

塵，起欲瞋等，名皮煩惱。若以此名分別一切

世出世法差別，離前二分別，名心煩惱。是故

一切煩惱皆以分別為體，障無分別境及無

分別智。云何說此為不受相？

論曰：無量時戲論生起種子故。釋曰：四種

世間言說名戲論，謂見、聞、覺、知。但以名言分

別，有此四種，不緣實義故名戲論。約前後際

戲論不窮，故言無量時戲論。此戲論若生若

起，由名言熏習生故，說名言熏習為戲論種

子。若無此二分，有何過失？

論曰：若無此識，有作不作善惡二業，由與果

報故受用盡，義不成。釋曰：若無有受相本

識，善惡二業數數有作及不作，由施與果報

功能滅盡不更受報，故名受用，此義不成，以

失解脫義故。若無不受，復有何失？

論曰：始生名言熏習生起亦不得成。釋曰：

若離先名言熏習，今時未來時未曾有，而有

此名言熏習，則不得成。何以故？等流果若無

同類因則不得生。若得生，阿羅漢緣覺斷煩

惱盡，應更生煩惱。若不生，應無根本煩惱，若

無根本煩惱則無業，若無煩惱業則無有及

差別，則集苦二諦自然滅盡即入涅槃，不勞

修道。由此二義無，無解脫及自然解脫，故知

定有受、不受二相。

論曰：復次有譬喻相識。釋曰：譬如幻事為