攝大乘論釋

論曰：轉依以何方便作？釋曰：一切染濁種

子滅離故，唯本識在，是名轉依相。何方便作？

如後偈說。

論曰：若對治轉依。釋曰：若汝說由對治生

故依止轉異，說對治為轉依。此義不然。

論曰：非滅故不成。釋曰：不以滅為轉依，有

二義不成。一若對治生而種子不滅，依義如

本，非謂轉依。二對治是轉依了因，非轉依體。

對治是道諦，轉依是解脫及法身，即是滅諦，

故應以種子滅為轉依。若汝執對治生，染濁

種子滅，一時中有此二義，何故以滅為轉

依，不取道為轉依？此執有過。

論曰：果因無差別，於滅則有過。釋曰：果是

滅諦，說名涅槃。因是道諦，說名對治。若對治

是滅諦，因果則成一。若成一，復有何過？若得

對治，即般涅槃。若有人立滅諦為轉依，為當

以種子滅為轉依、為當以識滅為轉依？

論曰：無種子無法。若許為轉依。釋曰：若有

人說能依所依滅名轉依。意識中能依種子

滅，能依種子既滅，所依意識亦滅，故名轉依。

若許此二義為轉依，是則不然。

論曰：於無二無故，轉依義不成。釋曰：第六

生起識於定位中若不在時，無種子無，無作

亦無，故轉依義不成。若有本識，生起識熏習

所生種子於本識中住，生起識雖復不在，可

得令種子無及令生起識無，說為轉依。若離

本識，則無二無故，轉依義不成。以是義，故定

應信有本識。

4釋差別品釋差別品第四1言說章言說章第一