攝大乘論釋

若有觸，云何無受？若爾，滅心定義不得成，以

心及心法於中不滅故。若有人執此定是善，

由引因故，在方便有善心功用能引此定心，

定心是相似果，雖復是善，不與無貪等善根

相應。是故如來欲顯觸生受故，先欲簡別和

合。依根緣塵生識，由三有能，和合故觸生受；

若三和合無能，則但生觸不生受。是故此定

雖復是善，不能作有能和合，故無受想。是方

便心有三善根相應，相似果則不如此。是義

不然。何以故？從所依拔除能依，不可得故。此

等難，具如前說。

論曰：若有人執，色心次第生是諸法種子。

此執不然。釋曰：若有人執，前剎那色是後

剎那色因，能為後色作種子故，前剎那識

是後剎那識因，能為後識作種子故。此執不

然。

論曰：何以故？已有前過，復有別失。釋曰：前

過謂若識相續斷，後識無因應不得生。又一

期報盡，離託後胎無更生義。有如此失，前已

具明。有作如此執者，若人從無色界退，還

生下有色界。後色若應生，前種子久滅，此

色從何因生？

論曰：別失者，若人從無想天退，及出滅心定，

此中所執不成。釋曰：生無想天及入滅心

定，心已久滅。後若退生及出定，云何得成就

先心為後當生心因？若定如此。

論曰：阿羅漢最後心亦不得成。釋曰：阿羅

漢無有入無餘涅槃義。何以故？後色後心為

因不盡故。是故應知此義。