攝大乘論釋

依止故，為不共因感；為他六識境界故，為共

因感。若不雙為二因所感，則無色陰及互相

見。

論曰：復次麁重相識、細輕相識。釋曰：此文

顯本識是善惡二業相似果，亦是善惡二業

生因。

論曰：麁重相識者，謂大小二惑種子。釋曰：

於理及事心無功能，故稱麁重。一切未來惑

及業，皆從此識生，故稱種子。

論曰：細輕相識者，謂一切有流善法種子。

釋曰：於理及事心有功能，故稱細輕。一切未

來信等五根善，皆從此識生，故稱種子。

論曰：若無此，由前業果有勝能、無勝能，依止

差別不得成。釋曰：若無此識分，習果及果

報果皆不得成。習果是相似果，果報果是六

道本識，於本識中更有麁重相及細輕相。習

果亦名相似果，勝能是相似果依止。是果報

果善道中有人、天異，惡道中有地獄、畜生等

異，故言依止差別。善道依止有勝能，惡道依

止無勝能，若本識無，此二相因果義皆不得

成。

論曰：復次有受、不受相二種本識。釋曰：欲

顯本識中功能有盡、不盡。

論曰：有受相者，果報已熟善惡種子識。釋

曰：此本識昔有善惡種子，果報若皆熟，用種

子盡，但有本識在，說此本識為有受相。

論曰：不受相者，名言熏習種子。釋曰：此本

識在生死中受用無盡，同業種子由是有

相續不斷因故，名不受相。不受相其體云