攝大乘論釋

用器世界生因。復次共相是無受生種子者，

此本識是無覺受法。謂外四大五塵等生因，

若無如此相貌本識，是器世界眾生同用因

則不成。不共相是各別內入種子者，各別是

約自他立，境界不同、種類不同、取相不同，故

言各別。又約自為內、約他為外，是內根塵等

生因為不共相。是有受生種子者，此本識是

有覺受法生因，若無第二相貌，眾生世界不

得成。若由別因得成，如木石等無覺無受。

此二種子，何種子為聖道所破？

論曰：若對治起時，不共所對治滅。釋曰：此

不共種子，若道起時，與道相違，必為道所

破。何以故？無一人得道，餘人得解脫。於共種

子，道有何功用？

論曰：於共種子識，他分別所持正見清淨。

釋曰：道於共種子無功用亦有功用。如於

不共種子功用，此中則無，故言無功用；得道

以後所見清淨，與前見有異，故言亦有功用。

云何道於共種子不同功用？由他分別所持

故。若爾，道於共種子有何功用？但除分別，於

境界中起無分別故。法眼於境界清淨，但

緣無性故。若約慈悲般若更起分別，此分別

由依止真如故，則所分別成清淨土。唯一境

界，云何眾生所見不同？

論曰：譬如修觀行人，於一類物種種願樂、種

種觀察，隨心成立。釋曰：由觀行人變化心，

於一類物眾生見不同。如此境界，他分別所

持故，觀行人於中得清淨見。

論曰：此中偈說：