攝大乘論釋

及究竟位。又真如觀是名佛見。何以故？若

至究竟位，所得真如觀不異於此，故名佛見。

又由依佛正教修能得此見，故名佛見。又菩

薩亦得名佛，以定應得佛故，因受果名故稱

佛見。又菩薩對治道生，不共種子滅，則具三

清淨：一法眼清淨、二佛土清淨、三見佛清淨，

謂見三身。菩薩緣佛起見，故名佛見。

論曰：復有別偈。釋曰：此偈欲何所顯？為顯

二義：一菩薩於內修觀不依外、二由此觀唯

有識無有外塵。是二義，互相顯。

論曰：種種願及見，觀行人能成。釋曰：觀行

人或為成自自在，或欲引他令受正教故，願

種種變異，願皆得成。若願已成，自見他見，如

所願亦皆得成。此願為有別境、為是一境？

論曰：於一類物中。釋曰：若多觀行人別，願

同能變異一境，此變異得成。何故得成？

論曰：隨彼意成故。釋曰：實無外境，唯有識

故，是故各隨彼意變異得成。若實有外境，觀

行人願則不成。因不成故，自他所見變異亦

不得成。

論曰：種種見成故，所取唯有識。釋曰：由觀

行人識為增上緣故，餘人識變異。如觀行人

願顯現故，知定無外塵，唯有本識。前已明覺

受因定是不共種子，不覺受因定是共種子，

今當更說共不共因同生一果。

論曰：是不共本識差別，有覺受生種子。若無

此，眾生世界生緣不成。是共阿梨耶識無受

生種子，若無此，器世界生緣不成。釋曰：共

不共二因，生內五根及內五塵，為自六識作