攝大乘論釋

悉不得成。由滅三法故此定得成，三法既不

滅故此定不成。若人執有本識，言識不離身，

則無此過。何故？餘識皆滅，此識獨不滅。修滅

心定者求得寂靜住，為對治能障寂靜住心

及心法故。滅心定生，不為對治不明了本識

修滅心定故，餘識滅此識不滅。復次此定

中若離本識，餘識不成。

論曰：解相及境不可得故。釋曰：此第二過

失。若執心及心法是有，此有必有解相及境

界。解相有二種：一無分別、二有分別。無分別

即是五識，意識或有分別或無分別。若無分

別六識同是證知，若有分別則是比知。境界

即是六塵及六塵真如故。心及心法解相及

境界，皆可了別。解相及境界於此定中既不

可得故，知此定中決無餘識。若說此定中有

本識則無此妨，此識能生依止所顯故。

論曰：與善根相應過故。釋曰：此第三過失。

復次若執此定有餘識生，此識不出三性，謂

善、惡、無記。此心不可立為善性，與善根相應

過故。由此與彼相違故，若識不與善根相應，

自性是善則無此義，故此心善決定與善根

相應。若說由定心是善故說定是善。是義不

然，非汝所許與無貪等善根相應，此義應至，

以失滅心定義故。何以故？善心通無有別，

一切心法皆不相離故。若不相離，則受想亦

不滅，是故不可立此心為善。

論曰：與惡及無記不相應故。釋曰：此第四

過失。復次亦不可立此心為惡及無記性，此

二性不成就故。離欲欲界時一切惡法皆滅，