攝大乘論釋論

解脫一切障，所作未究竟，

佛畢竟涅槃，亦不般涅槃。

釋曰：復有別部師說，諸佛無有畢竟涅槃。有

別部聲聞乘人則言，有畢竟涅槃。有如是等

二意，以偈顯示。解脫一切障等者，於中若解

脫煩惱障智障，由此意故，言諸佛畢竟涅槃；

由所作事未畢竟，未成熟者成熟之、已成熟

者解脫之，應作此等事。由此意故，不畢竟涅

槃。若異於此，則同聲聞涅槃，由畢竟涅槃故

所作誓願便則無果。

論曰：何故受用身不即如是成自性身？有六

因緣故，一色身顯示故、二無量大眾輪中差

別顯示故、三隨彼欲樂應現自體不定顯示

故、四隨異異顯現自體變動顯示故、五菩

薩聲聞天等種種大眾和雜處和雜顯示故、

六阿梨耶識及生起識等轉依不相應顯示

故，是故受用身非自性身義成。釋曰：今次

顯示由此道理故自性身不成受用身。一色

身顯示者，謂佛色身非即法身，由所見色非

即法身故，是故受用身不是法身。又此受用

身有差別，諸佛大眾輪差別故，法身則無如

是差別，由此道理不相應故，受用身不成自

性身。又隨其所欲現受用身故，如修多羅說：

有人見佛黃色、有人見佛青色。如是等具說

受用身，則有如是等體相不定。若言自性身

體性有不定，則不應道理。自性身由有如此

不相應故，非受用身即自性身。又復受用身，

有一眾生初見餘色，後即於彼身復見餘色，

若法身自性動異則不相應，是故受用身