攝大乘論釋

惱所依止性，由此故有猛利煩惱、長時煩惱。

如是四種異熟差別所依止故，無有堪能。

應知翻此名有堪能。非唯諸趣由此而有，

亦由此故證得涅槃，要由有雜染方得涅

槃故。

論曰：即於此中，復說頌言：

「由攝藏諸法，一切種子識，

故名阿賴耶，勝者我開示。」

釋曰：已引阿笈摩證阿賴耶識是所知依

體，復引阿笈摩證阿賴耶識名阿賴耶識。

於此頌中由第二句釋第一句。勝者，即是

諸菩薩眾。

論曰：如是且引阿笈摩證，復何緣故此識說

名阿賴耶識？一切有生雜染品法，於此攝

藏為果性故；又即此識於彼攝藏為因性

故，是故說名阿賴耶識。或諸有情攝藏此

識為自我故，是故說名阿賴耶識。

釋曰：今訓此識阿賴耶名。一切有生者，諸有

生類皆名有生。雜染品法者，是遮清淨義

於中轉故，名為攝藏。或諸有情攝藏此識

為自我者，是執取義。

論曰：復次此識亦名阿陀那識。此中阿笈摩

者，如《解深密經》說：

「阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，

我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。」

釋曰：復引《解深密經》。即此阿笈摩中，佛告

廣慧菩薩摩訶薩曰：廣慧當知，於六趣生

死，彼彼有情墮彼彼有情眾中，或在卵生，

或在胎生，或在濕生，或在化生，身分生起。