攝大乘論釋

受，由阿賴耶識中一期自體熏習住故。彼體

起故說名彼生。受彼生故名取彼生。由能

取故執受自體，以是義故阿賴耶識亦復

說名阿陀那識。

論曰：此亦名心，如世尊說：心、意、識三。此中

意有二種：第一、與作等無間緣所依止性，無

間滅識能與意識作生依止。第二、染污意，

與四煩惱恒共相應：一者薩迦耶見、二者我

慢、三者我愛、四者無明，此即是識雜染所依。

識復由彼第一依生，第二雜染，了別境義

故。等無間義故、思量義故，意成二種。

釋曰：此亦名心者，阿賴耶識即是心體。意、識

二義差別可得，當知心義亦有差別，顯示

此故。此中與作等無間緣因性，謂無間滅識

與意識為因，是第一意；由四煩惱常所染

污，

是第二意。此中薩迦耶見者，謂執我性；由

此勢力便起我慢；恃我我所而自高舉，於

實無我起有我貪，名為我愛。如是三種無

明為因。言無明者，即是無智識。復由彼第

一依生第二雜染者，謂無間滅識說名為

意，與將生識容受處所故作生依。第二染

污意為雜染所依，以於善心中亦執有我

故、了別境義故。等無間義故思量義故意成

二種者，謂於此中由取境義說名為識，

由與處義名第一意，由執我等成雜染

義名第二意。

論曰：復次云何得知有染污意？謂此若無，

不共無明則不得有，成過失故。又五同法