攝大乘論釋

於中最初一切種子心識成熟，展轉和合增

長廣大，依二執受：一者有色諸根及所依執

受、二者相名分別言說戲論習氣執受。有色

界中具二執受，無色界中不具二種。廣慧！

此識亦名阿陀那識。何以故？由此識於身

隨逐執持故。亦名阿賴耶識。何以故？由此

識於身攝受藏隱同安危義故。亦名為心。

何以故？由此識色聲香味觸等積集滋長故。

廣慧！阿陀那識為依止、為建立故，六識身

轉，謂眼識耳鼻舌身意識。此中有識，眼及色

為緣生眼識；與眼識俱隨行同時同境有

分別意識轉。有識，耳鼻舌身及聲香味觸為

緣生耳鼻舌身識，與耳鼻舌身識俱隨行

同時同境有分別意識轉。廣慧！若於爾時

一眼識轉，即於此時唯有一分別意識與

眼識同所行轉。若於爾時二三四五諸識身

轉，即於此時唯有一分別意識與五識身

同所行轉。廣慧！譬如大瀑水流，若有一

浪生緣現前，唯一浪轉。若二若多浪生緣現

前，有多浪轉。然此瀑水自類恒流無斷無盡。

又如善淨鏡面，若有一影生緣現前，唯一影

起。若二若多影生緣現前，有多影起。非此

鏡面轉變為影，亦無受用減盡可得。如是

廣慧！由似瀑流阿陀那識為依止、為建立

故，若於爾時有一眼識生緣現前，即於此

時一眼識轉。若於爾時乃至有五識身生

緣現前，即於此時五識身轉。廣慧！如是菩

薩雖由法住智為依止、為建立故，於心

意識祕密善巧。然諸如來不齊於此施設