攝大乘論釋

依。此五同法，離染污意決定無有，此則顯

無自性過失。訓詞若無成過失者，取所

緣相而思量故。無間滅時能取境故，說名為

意。過去已滅無所思量，云何當有能思量

性？訓詞無故，成大過失。二定別者，滅盡定

中無染污意，無想定中有染污意。此若無

者，如是二定差別應無，成大過失。又染污

意若無有者，無想身中應無我執，非異生

者於相續中暫離我執，應正道理。如是諸

過，離染污意皆定應得，故應定許有染污

意。為顯此義故，復說言無有二等。二者即

是不共無明、五相似法。三相違者，謂訓釋詞、

二定差別、無想生中我執恒隨離染污意，如

是三事皆成相違。無此一切處我執不應

有者，離染污意，於一切種善等位中我執

恒隨不應得有，故應定許有染污意。餘文

易了不復須釋。

論曰：心體第三，若離阿賴耶識，無別可得。

是故成就阿賴耶識以為心體，由此為種

子，意及識轉。

釋曰：心體第三若離阿賴耶識無別有性，

由此為因，意及轉識皆得生起。見取轉識，當

知亦即取第二意。所以者何？彼將滅時得

意名故。

論曰：何因緣故亦說名心？由種種法熏習種

子所積集故。

釋曰：復欲釋名，故作此問。由種種法者，

由各別品類法。熏習種子者，功能差別因。

所積集故者，是極積聚一合相義。