攝大乘論釋

故。若立此煩惱在染污意識，即應畢竟成

染污性，云何施等心得成善？與此煩惱恒

相應故。若說有意識與善法俱轉，此即與

彼煩惱相應，是染意識引生能治，不應道

理。若說染污意俱轉有善心，即此善心引生

能治，此生彼滅即無過失。又五同法故。所

以者何？譬如眼等五識，必有眼等五根為

俱有依，如是意識亦應決定有俱有依。又

訓釋詞故。所以者何？能思量故說名為意。

此訓釋詞何所依止？非彼六識與無間識

作所依止，應正道理，已謝滅故。又二定別

故。所以者何？若定說有染污意者，無想定

中即有此意，餘定中無，故有差別。若異此

者，於二定中第六意識並不行故，應無

差別。又無想中生，應無我執故。所以者何？

若彼位中無染污意，彼一期生應無我執。

若爾，不應聖所訶厭。既被訶厭，是故定知

彼有我執。又我執隨故。所以者何？施等位中

亦決定有我執隨故。此我執隨若離無明，

不應道理。非此無明離所依止，此所依止

離染污意無別體故，故定應許有染污

意。若不許者有上過失，重顯彼故說四伽

他，若不共無明等，乃至廣說。此中不共無明

者，謂於一切善不善無記煩惱隨煩惱位中，

染污意相應俱生無明；彼若無者，成大過

失。常於苦等障礙智生，是其業用，此即顯

無業用過失。五同法者，第六意識與五識

身有相似法，彼有五根，阿賴耶識為俱有

依。此亦如是，有染污意，阿賴耶識為俱有