攝大乘論釋

亦不得有，成過失故。所以者何？以五識身

必有眼等俱有依故。又訓釋詞亦不得有，

成過失故。又無想定與滅盡定差別無有，

成過失故。謂無想定染意所顯，非滅盡定；

若不爾者，此二種定應無差別。又無想天

一期生中應無染污，成過失故，於中若無

我執我慢。又一切時我執現行現可得故，謂

善、不善、無記心中；若不爾者，唯不善心彼相

應故，有我我所煩惱現行，非善、無記。是故

若立俱有現行，非相應現行，無此過失。此

中頌曰：

若不共無明，及與五同法，

訓詞二定別，無皆成過失。

無想生應無，我執轉成過，

我執恒隨逐，一切種無有。

離染意無有，二三成相違，

無此一切處，我執不應有。

真義心當生，常能為障礙，

俱行一切分，謂不共無明。

此意染污故，有覆無記性，與四煩惱常共相

應。如色無色二纏煩惱，是其有覆無記性攝，

色無色纏為奢摩他所攝藏故；此意一切時

微細隨逐故。

釋曰：此文復以餘道理成立染污意。何等

名為成立道理？謂此若無，不共無明即不得

有。不共無明其相云何？謂未生對治，能障

真智愚。此於五識理不相應，是處無容能

為障故。若處有能治，此處有所治，亦不得

在。染污意識此非有者，餘惑現行名不成