攝大乘論釋

法無而可得，無染而有淨，

應知如幻等，亦復似虛空。

釋曰：如依他起自性，遍計所執分雖顯現

可得，而非稱彼體。為顯此義故，說由名

前覺無稱體相違故等。若依他起、遍計所執

同一相者，應不待名，於義覺轉。如執有

瓶，若離瓶名，於瓶義中無有瓶覺。若此瓶

名與彼瓶義同一相者，瓶覺應轉；以非一

相是故不轉。由此名義，若體相稱則成相

違，此中安立名為依他起、義為遍計所執，

以依他起由名勢力成所遍計故。又於一

義有眾多名，若名與義同一相者，義應如

名亦有多種。若爾，此義應成多體，一義多

體則成相違。是故兩性若同一相，則成第二

相違過失。又名不決定，以一瞿聲於九義

轉。若執名義同一相者，多義相違應同一

體，則成第三相違過失。由執牛等非一相

義，同一性故，初一伽他重顯此義。於中成

者，顯依他起、遍計所執非一義成。法無而可

得等者，此一伽他以幻等喻開悟弟子。弟

子有二相違疑問：云何法無而現可得？云何

無染而有清淨？此中兩喻釋此疑問。如幻

等者，譬如幻象實無所有而現可得。應

知此中義亦如是，雖現可得而非實有。似

虛空者，譬如虛空雖非雲等所能染污，性

清淨故，而離彼時說名清淨。當知諸法亦

復如是，雖實無染，性清淨故，然客障垢得

滅離時說名清淨。

論曰：復次何故如所顯現實無所有，而依