攝大乘論釋

名已能善入大乘，顯此已得諸陀羅尼辯才功

德，於大乘義能持能闡，故依此義說如是名。

言菩薩者，菩提薩埵為所緣境故名菩薩，依

弘誓語立菩薩聲。亦見餘處用所緣境而說

其名，如不淨等為所緣境，二三摩地說名

不淨、說名為空。或即彼心為求菩提有志有

能故名菩薩。為顯大乘體大故者，甚深高廣

無上故大。體聲即說自性作用。如世說言，火

煖為體、毒害為體，此體大故說名體大。顯者，

開示他所未了。為者，欲也。

論曰：謂依大乘，諸佛世尊有十相殊勝殊勝

語，一者所知依殊勝殊勝語、二者所知相殊

勝殊勝語、三者入所知相殊勝殊勝語、四者

彼入因果殊勝殊勝語、五者彼因果修差別

殊勝殊勝語、六者即於如是修差別中增上

戒殊勝殊勝語、七者即於此中增上心殊勝

殊勝語、八者即於此中增上慧殊勝殊勝語、

九者彼果斷殊勝殊勝語、十者彼果智殊勝

殊勝語。由此所說諸佛世尊契經諸句，顯

於大乘真是佛語。釋曰：謂聲即是略摽所

說十勝處義。依大乘者，所為所說非聲聞

乘亦非世間。復舉大乘為決定義顯所依者，

即此非餘，以依世間由餘相故異於佛語，

如有頌言：諦語而無忿，少施不悕求，如是等。

若依聲聞，由餘相故異於大乘，如有頌言：諸

行無常，有生滅法，如是等。是故重舉大乘應

理。有十等者，以數顯數。殊勝佛語，安立論體。

相者，種也。即此展轉差別無雜，故名殊勝。或

復望彼聲聞等法極懸遠故，又增上故，名為