攝大乘論釋

思量性，若不立有染污意者，此何所依？六識

已謝不應成意，體滅無故。又無想定與滅盡

定差別無有成過失者，若有定立有染污意，

此有此無在凡相續、在聖相續？如其次第，二

定差別道理成就。若不爾者，俱想受滅等有

識行應無差別，不可說在第四靜慮，在第一

有地差別故、出離靜住欲差別故，二定差別。

由二自相無差別故，心及心法俱滅何異？今

此決擇，對經部師少相近故。彼部所立，不相

應行非實物有，何得二定實有差別？又無想

天一期生中無我執轉應成過失。言無想者，

謂若生在無想天中。心心法滅，初續生時有

彼暫起，從此已後相續隨轉。若不許彼有染

污意，一期生中應無我執，曾不見有具煩惱

者一期生中都無我執。又諸聖賢同訶厭故。

非生剎那現起意識，我執所依為勢引故，名

有我執未永斷故，如有癎等應正道理。我執

所依俱謝滅故，勢引亦無餘所依故，不應道

理。我執習氣在身相續，亦不應理。色法受熏，

不應理故、無堪能故。又經部師不說唯色名

為心法，等無間緣此所無故、心及心法四緣

定故。若說別有常俱起心，我執所依，此無過

失。又一切時我執隨逐，不應道理。謂若不說

有染污意，於一切時義不符順。施等善位亦

有我執常所隨逐，自謂我能修行施等，非離

無明我執隨逐。非離依止而有無明，是心法

故。此所依止，離染污意定無所有。非即善心

是無明依，應正道理。如說：

如是染污意，是識之所依，