攝大乘論釋

名阿賴耶識？一切有生雜染品法，於此攝藏

為果性故。又即此識於彼攝藏為因性故，是

故說名阿賴耶識。或諸有情攝藏此識為自

我故，是故說名阿賴耶識。釋曰：一切有生

者，謂諸有為。雜染品法者，簡清淨法。非清

淨法是雜染性，一切雜染庫藏所治種子體

性之所攝藏，能治彼故。非互相違為因果性

是正道理，然得為所依，若處有所治亦有能

治故。於此攝藏者，顯能持習氣。由非唯習氣

名阿賴耶識，要能持習氣，如彼說意識。或諸

有情攝藏此識為自我者，是執取義。

論曰：復次此識亦名阿陀那識。此中阿笈摩

者，如《解深密經》說：

「阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，

我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。」

釋曰：復引餘教所說異名，開示建立阿賴耶

識，令極顯了。言甚深者，世聰叡者所有覺慧

難窮底故。言甚細者，諸聲聞等難了知故，是

故不為諸聲聞等開示此識，彼不求微細一

切智智故。一切種子如瀑流者，剎那展轉

相續不斷，如水瀑流。我於凡愚不開演者，

懷我見者不為開示，恐彼分別計執為我。何

容彼類分別計執窮生死際？行相一類，無改

易故。

論曰：何緣此識亦復說名阿陀那識？執受一

切有色根故、一切自體取所依故。所以者何？

有色諸根，由此執受無有失壞，盡壽隨轉。又

於相續正結生時，取彼生故，執受自體。是故

此識亦復說名阿陀那識。釋曰：執受一切