攝大乘論釋

了。

論曰：復次云何得知有染污意？謂此若無，

不共無明則不得有，成過失故。又五同法亦

不得有，成過失故。所以者何？以五識身必有

眼等俱有依故。又訓釋詞亦不得有，成過失

故。又無想定與滅盡定差別無有，成過失故。

謂無想定染意所顯，非滅盡定。若不爾者，此

二種定應無差別。又無想天一期生中應無

染污，成過失故，於中若無我執我慢。又一

切時我執現行，現可得故，謂善、不善、無記心

中。若不爾者，唯不善心彼相應故，有我我所

煩惱現行，非善、無記。是故若立俱有現行，非

相應現行，無此過失。此中頌曰：

若不共無明，及與五同法，

訓詞二定別，無皆成過失。

無想生應無，我執轉成過，

我執恒隨逐，一切種無有。

離染意無有，二三成相違，

無此一切處，我執不應有。

真義心當生，常能為障礙，

俱行一切分，謂不共無明。

此意染污故，有覆無記性，與四煩惱常共相

應。如色無色二纏煩惱，是其有覆無記性攝，

色無色纏為奢摩他所攝藏故，此意一切時

微細隨逐故。釋曰：為引正理成染污意，故

復略舉直說伽他。謂此若無不共無明不得

有等，若不說有染污意者，則不得有不共無

明。不共無明當說其相，謂能障礙真智生愚。

此於五識無容說有，是處無有能對治故。若