攝大乘論釋

圓成實性是其共相，依他起性是其自相，我

有情義識展轉別異故。如地界等，以其堅等

為能表相，雖無異性而說為相。又如宣說大

士夫相。經部等師生等諸相。由此因緣，或

所知即相、或所知之相故名所知相，說無異

性故、異無異性故，如其所應此亦如是。入所

知相者，謂此能入所應知相，或是所知相之

能入。入謂現觀入所知相，即唯識性，此即殊

勝，此殊勝故語亦殊勝。彼入因果者，謂唯識

性，說名彼入勝解行地。修加行時，世間未

淨波羅蜜多，名彼入因；已證入時，即出世間

波羅蜜多，清淨增上意樂攝故，名彼入果。彼

入因果即是殊勝，此殊勝故語亦殊勝。彼因

果修差別者，謂即唯識性之因果。數習此故

說名為修，分分不同故名差別。彼入因果修

差別性，即是十地。此即殊勝，此殊勝故語

亦殊勝。即於諸地波羅蜜多修差別中，為攝

取後復勤修學，即此為依安立三學：一增上

戒學，謂依止戒正勤修學，是故說名增上戒

學。即諸地中菩薩律儀，遠離諸惡、饒益有

情、攝一切善，三種淨戒。所受尸羅，防護過去

已生住等身等諸業，如調御者極善調攝，故

名律儀。如是即依增上尸羅修學正行，故名

為學。此增上戒即是殊勝，此殊勝故語亦殊

勝。二增上心學，謂依止心正勤修學，是故

說名增上心學。此性即是虛空藏等諸三摩

地。等者，等取餘賢護等三摩地王。又於增上

心學中言：

即諸三摩地，大師說為心，