攝大乘論釋

由心彩畫故，如所作事業。

三增上慧學，謂依止慧正勤修學，是故說名

增上慧學。此性即是無分別智，對治一切戲

論分別。此中加行無分別智根本依止，即此

根本無分別智後得依止。如是依止，非次所

說。如是三種戒定慧學是道體性。彼果二

種，一斷、二智，此殊勝故語亦殊勝。彼果斷者，

彼諸學果名為彼果，彼果即斷名彼果斷。此

性即是客障離繫，真如解脫無住涅槃。見彼

寂靜故生死即涅槃，即彼為緣而無染著，非

無餘依般涅槃界。是故無住此即殊勝，此殊

勝故語亦殊勝。彼果智者，彼諸學果名為彼

果，彼果即智名彼果智。此性即是三種佛身：

一自性身，即是無垢無罣礙智，是法身義。今

此與彼無分別智有何差別？如是二種所有

分別俱不行故，彼有對治當有所作，此是彼

果所作已辦，如是差別。二受用身，即後得

智，即由此智殊勝力故，與諸殊勝大菩薩眾

共，受不共微妙法樂，成辦如是受用事，故名

受用身。若無如是外清淨智，菩薩所作所餘

資糧應不圓滿。三變化身，即是後得智之差

別，即能變化名變化身，此增上力之所顯現

即智差別。謂由此故摧伏他論，與諸菩薩共

受法樂無有斷絕，成辦初業諸菩薩眾、諸

聲聞等所應作事。譬如眼識了受諸色，彼若

無者此亦應無。此則殊勝，此殊勝故語亦殊

勝。由此所說十處者，謂於此及餘總大乘義。

處是事義。異聲聞乘者，於彼不說故。又顯最

勝者，究竟宣說佛果道故。世尊但為菩薩宣