攝大乘論釋

殊勝，以能引發大菩提故。由此十相是殊勝

故，彼語殊勝，是故說言有十相殊勝殊勝

語。佛世尊者，染污不染污，二癡睡盡故。於一

切所知智開發義故，說名為佛，如士夫寤、如

蓮華開。如有說言：寤寤開發義，有時業佛界，

如是等。

論曰：復次云何能顯？由此所說十處，於聲聞

乘曾不見說，唯大乘中處處見說，謂阿賴耶

識說名所知依體。三種自性，一依他起自性、

二遍計所執自性、三圓成實自性，說名所知

相體。唯識性，說名入所知相體。六波羅蜜多，

說名彼入因果體。菩薩十地，說名彼因果修

差別體。菩薩律儀，說名此中增上戒體。首楞

伽摩、虛空藏等諸三摩地，說名此中增上心

體。無分別智，說名此中增上慧體。無住涅槃，

說名彼果斷體。三種佛身，一自性身、二受

用身、三變化身，說名彼果智體。由此所說十

處，顯於大乘異聲聞乘，又顯最勝，世尊但

為菩薩宣說，是故應知但依大乘，諸佛世尊

有十相殊勝殊勝語。釋曰：所應可知故名

所知。依謂所依，此所依聲簡取能依雜染

清淨諸有為法，不取無為，由彼無有所依義

故。所依即是阿賴耶識，是彼因故，能引彼

故，如其所應。若爾，所知即所知依，由異熟識

是所知性故不相違。此所知依即是殊勝，此

殊勝故語亦殊勝，即前所說諸佛世尊言一

切處隨轉。所知相者，所知自性是所相故；

依業運說多置魯荼所知所斷所證等故；或

依具運，以遍計所執相無所相，表無性故。