攝大乘論釋

此未滅識縛，終不得解脫。

無有二者，謂不共無明及與五同法。三成相

違者，謂訓釋詞、二定差別、無想天生我執隨

逐，如是三種皆成相違。前已略舉不共無明，

今為廣釋故說真義。心當生等，謂能障礙真

實義見。彼若現有，此不生故。俱行一切分者，

是善不善無記位中常隨轉義。

論曰：心體第三，若離阿賴耶識，無別可得。是

故成就阿賴耶識以為心體，由此為種子，意

及識轉。釋曰：心體第三若離阿賴耶識無

別可得者，謂如意聲說染污意，無間滅意識

聲則說六種轉識。如是心聲離彼二種無體

可得，非無有體而有能詮；亦非異門意識二

聲，所詮異故。此中體聲意取所詮。是故成就

阿賴耶識等者，顯阿賴耶識是心聲所詮，道

理決定。

論曰：何因緣故亦說名心？由種種法熏習種

子所積集故。釋曰：由種種法者，謂由種種

品類轉識所攝諸法。熏習種子者，謂所熏成

功能差別。所積集者，謂雜種類積集其中。

故者，即是門義依義。此則顯示心聲轉因。

論曰：復次何故聲聞乘中不說此心名阿賴

耶識、名阿陀那識？由此深細境所攝故。所

以者何？由諸聲聞不於一切境智處轉，是故

於彼雖離此說，然智得成解脫成就，故不為

說。若諸菩薩，定於一切境智處轉，是故為說。

若離此智，不易證得一切智智。釋曰：由此

深細境所攝故者，此顯阿賴耶識亦是深細

亦所知境。由深細故，於諸聲聞不為宣說。彼